HOTWHEELS

　　“通過學習，還是有一些變化。有一個打老人的村民，春節給婆婆買了新衣裳，還用三輪車拉著婆婆上這兒上那兒的。”龐德海說，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。輿論造好了，還是有用的。”
　　《瞭望東方周刊》記者鄭秋軼/山東報道
　　“古聖先賢孝為宗，萬善之門孝為基，禮敬尊親如活佛，成就生命大意義……”孩子們正在唱《跪羊圖》。這是一首佛教歌曲，由臺灣音樂人創作，旋律舒緩，主題是教人感恩行孝。
　　2014年8月23日，山東泗水縣聖水峪鎮官莊村，鄉村儒學講堂在這裡開講。這天，天氣有點悶，又到了農忙時節，村民多在地里收花生，但仍來了120名聽眾。婦女們抱著孩子坐在前排，教室後面也站滿了人。
　　上課的老師是中國社會科學院研究員趙法生，他是鄉村儒學的發起人之一。講臺後的牆上，掛了一幅孔子畫像。趙法生帶領村民站起來，雙臂合抱，兩掌重疊，掌心向內，90度三鞠躬，向孔子像行禮。
　　禮畢，正式上課。“弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文……”先溫習一遍上次課所學的內容，然後，學習《弟子規》“入則孝”篇的第五至第八句。
　　村民的文化水平都不高。趙法生要用他們聽得懂的語言逐字講解，他覺得這比給研究生上課難。幾個小學生成了他的好幫手，他們不僅學得快，還可以做示範——教村民鞠躬行禮。孩子們上臺，畢恭畢敬給父母三鞠躬，大人看在眼裡，笑在臉上。
　　聖水峪鎮位於尼山腳下。尼山，據說是孔子的誕生地。鄉村儒學最早的授課點——尼山聖源書院——距尼山聖跡“夫子洞”只有1000米。孟子的故鄉鄒城，離這裡也只有30公里。高速公路旁的廣告牌上寫著：孔孟之鄉歡迎您。
　　從2013年開始，趙法生每隔一周就要來這裡講授儒學。他告訴《瞭望東方周刊》，之所以在孔子故里進行儒學實驗，就是要檢驗一下儒學對於當代社會還有沒有意義，“如果在它的發源地都沒有意義，那儒學復興也就前景渺茫了。”
　　從家庭倫理入手
　　2012年下半年，趙法生對聖水峪鎮北東野村的老人做了一番調查，發現他們的生活狀況普遍不好。“老人住的房子是最差的，被稱為老人房。如果老人還能下地幹活，境況還過得去；一旦失去勞動能力，或者得病，就會被看成家庭包袱，情況就慘了。”
　　趙法生認為，現在的鄉村經濟比過去好了，但家庭倫理和社會風氣遠不如從前，而家庭倫理首先是孝道問題。“一方面，農村的孝道問題嚴重；另一方面，沒有人反對講孝道，因為誰都會老去。”
　　講孝道的教材就是《弟子規》。《弟子規》是清代的蒙童讀本，內容來自《論語》的一句話“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以為文。”
　　趙法生為《弟子規》作註，印了2000本，免費發給村民。他發現這部只有1080個字、“沒什麼學問可言”的書，有強大的教化力量。“它的目的在於將人培養成君子，又沒有停留在抽象的理論上。因此，它不僅僅適合兒童。”《弟子規》只是初階教材，今後，還計劃講鄉村版的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》以及《了凡四訓》。
　　北東野村村支書龐德海最初覺得這個講堂搞不起來。“老百姓都是死腦筋，有什麼好講的？”
　　一開始，要發一些肥皂、雨傘、臉盆等禮品才能吸引農民來聽課。但一年之後，聽眾越來越多，最多的時候有三四百人。“第一，它教人孝敬；第二，教人懂道理；第三，教人辦好事兒，所以受歡迎。”龐德海總結。
　　有一次，趙法生講了一個故事：一對夫婦為老人蓋房子，孩子問，為什麼爺爺奶奶不和我們住一起？媽媽說，他們老了，和我們住在一起多麻煩！孩子說，那你們老了，我也把你們送到這裡。村民聽了，竊竊私語，有人悄悄抹淚。
　　本刊記者拿到一張2014年2月的儒學講堂課表，課程安排相當詳細。比如，早上9:30~12:00，培訓內容：1﹒升國旗，奏國歌，習主席講話視頻；2﹒向孔老夫子行禮；3﹒開場手語舞《重回漢唐》；4﹒王竑錡老師講座《沐浴黨的陽光，回歸道德人生》；5﹒向孔老夫子行禮。
　　講師們還與村民共同制定了一個《尼山鄉規民約》，人手一份，按了手印，交由村委會保管。其中，第五條“公益”：多做善事，比如修橋鋪路、接濟本姓鄰人。第七條“持戒”：1﹒敬畏天命，天是宇宙最高神靈；2﹒孝敬父母，尊重長輩，敬宗收族；3﹒每周參加一次孔聖堂聚會，崇敬孔夫子。
　　“不能叫孔老二，要叫孔夫子”
　　“通過學習，還是有一些變化。有一個打老人的村民，春節給婆婆買了新衣裳，還用三輪車拉著婆婆上這兒上那兒的。”龐德海說，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。輿論造好了，還是有用的。”
　　有一個小插曲，被村民津津樂道。一次《弟子規》背誦比賽，因為重名，頒獎時多出一個獲獎者來，而多出的這位恰好是一個“不孝者”，當場引發村民的抗議，“獲獎者”羞赧當場。本刊記者試圖採訪這位村民，龐德海說：“她不接受採訪。好多媒體到她家門口了，都不出來。”
　　38歲的朱敏是官莊村村民，鄉村儒學講堂第一次開講時，她去聽了三天，只落了一次課，覺得“講得很感人”。回去後，她給鎮上書記打電話，問能不能在他們村也辦一個教學點。現在，這個教學點剛好就設在她家對面。
　　“原來對老人都有點偏見，我們家也是，畢竟弟兄三個，總有點不公平，現在都改善了。”朱敏說，“以前婦女有點不高興就罵街，現在不見了；偷雞摸狗的事也沒有了，院子大門都不用鎖。”
　　官莊村71歲的村民朱伯發是儒家講堂的積極分子，他耳朵不靈，有點偏癱，但一次課都不落，“儒學可好了，大學教授來給你講課，還發學習資料，原來想學也學不到。”
　　儒學之外，他還有另一份課業：基督教。離村七八里地，有一個蘭沃教堂。每周末都有一次禮拜會，周二、周五在家裡讀經、唱詩。
　　來自臺灣的王慧茹博士，畢業於輔仁大學中文系，是鄉村儒學講堂的老師，已是第二次來這裡，她對孔子故里的儒學之風感到欣喜。
　　但初來時，她聽到村民稱孔子為“孔老二”，大為驚詫。她不厭其煩地糾正：“不能叫孔老二，要叫孔夫子或者孔聖人。”對此，她還作了一番詳盡的“文化批評”。
　　傍晚，大家走在鄉間公路上，晚風輕拂，蟲鳴唧唧。“啊，這不是論語里的場景嗎？‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。”王慧茹說，“所謂傳統文化，其實沒那麼複雜，就是‘百姓日用而不自知’。”